|
|
| J'ai
essayé de récolter des expressions verbales de notre cru, de celles sur lesquelles notre
village détient une sorte de droit d'auteur et non de celles qui sont tombées dans
le domaine public. J'ai essayé aussi de retrouver l'origine de ces expressions et
d'en expliquer l'usage. C'est toujours une tâche ardue que de chercher à
transposer une caractéristique, une originalité de quelque chose sur une chose
différente; je demanderai donc à ceux qui visiteront ces pages d'être indulgents envers
mon travail et son manque de clarté. Toute traduction contient une grande touche de
sentiments et de conceptions propres au traducteur; même si j'ai tout fait pour me mettre
en filigrane, il est possible qu'en grattant la couche superficielle on découvre beaucoup
d'interprétations qui me sont propres... Je n'y peux rien ! |
| 1 |
aela
aechrine (l'gah'a ou sabh'a) |
| "(il l'a découverte) sur
vingt"... Il fut un temps où les villageois couraient les bosquets à la
recherche des œufs de perdrix et les initiés savent que
cette charmante hôtesse de nos garrigues laisse tomber son premier œuf n'importe
où, en mars (on dit "el h'adjla t'louh elbaïdha llaoula) "la perdrix jette ou
égare son premier œuf". La perdrix aménage par la suite son nid sous les
jujubiers, les églantiers, les aubépines, les oliviers sauvages, les genévriers ou les
lentisques. Elle y pond au maximum 20 œufs. L'expression veut dire: trouver le
maximum œufs, en plus clair : "décrocher le gros lot". |
| 2 |
aela
garn (idirh'a) |
| Il n'y a pas si longtemps, les villageois
considéraient presque comme une atteinte à la pudeur le fait de se faire voir tête nue.
Les couvre-chefs étaient très variés; ça allait du béret basque au turban et ils
renseignaient mieux que toute autre chose sur le statut du porteur. Un khaouni ou un hadj se devaient par exemple d'adopter le turban
pour se distinguer du commun du peuple mais aussi parce que le turban s'accroche mieux à
la tête et peut se faire embrasser sans risque de tomber... Le port du couvre-chef
indiquait par ailleurs l'état d'esprit du villageois... ainsi quand on se trouvait dans
son état "normal" on devait s'en affubler "normalement"; dans les
moments de colère, on le faisait voir en dégageant le front ou en nouant le turban
aléatoirement et quand on voulait montrer qu'on était comblé, on le portait non pas sur
le sommet du crane mais penché vers la tempe comme si on le posait sur une
"corne"... c'est de la que provient cette expression qui veut dire "porter
sur la corne (ou de côté)" . |
| 3 |
tegtae
gelb erroumi |
| "koll ma ydji mel gharb iq'attae el
guelb" (tout ce qui vient de l'occident lacère le cœur) c'est peut être de ce
proverbe que l'histoire n'a jamais démenti que vient cette expression qui veut dire: "lacérer
le cœur d'un occidental" (français ou plus généralement: chrétien),
une expression qui veut dire que la situation qualifiée est litteralement insupportable
puisqu'elle apitoierait même un "roumi" ce qui signifie implicitement que le
"roumi" est impitoyable. |
| 4 |
yedh'lamm
! |
| Exclamation ramenée par feu Ahmed Linduit
à la fin des années 60. C'est une sorte de joker verbal qui ponctue n'importe quelle
affirmation; sans regard pour le sens du mot qui veut dire dans l'absolu: "il
fait preuve d'injustice", l'effet recherché se mesure à
l'intonation... ainsi quand quelqu'un vous félicite pour l'art avec lequel vous avez
descendu un adversaire au domino, vous pouvez répondre "lala yedhlamm !" .
L'expression française qui s'en rapproche le plus est: "et comment !" |
| 5 |
trrrrr
ya masser ! |
| C'est une expression d'avant
l'indépendance. Il y'a fort à penser qu'elle provienne de quelque perfide allusion liée
à l'agression tripartite de 1956... Elle s'emploie surtout pour prendre en dérision un
matamore. On peut la traduire par "taratata ô Égypte" et elle
devrait à mon avis signifier que les staccato des mitraillettes égyptiennes ne
génèrent que bruits. Exemple d'application: un quidam qui se vanterait d'être capable
de traverser oued Djemaa en grande crue se verrait répondre: trrrr ya masser ! |
| 6 |
khlatt ! (ou
khratt !) |
| Exclamation très usitée, elle signifie "c'est
la désolation" pour "khlatt !" et c'est dans le même sens mais
plus en rapport avec le mot de Cambronne pour "khratt !". On l'entend à tout
bout de rue, tant pour une défaite en football que pour la crevaison d'un ballon,
pour un accident de la circulation que pour une crevaison de roue, pour le prix du rond à
béton qui aurait doublé que pour celui de la sardine qui se serait légèrement
redressé, pour une invasion de sauterelles que pour une agressivité inhabituelle des
mouches avant la pluie. |
| 7 |
yen'gouch errh'a |
| Nos ancêtres disposaient en leurs foyers
d'une meule (r'ha) en pierre, faite de deux parties; un socle fixe sur lequel on faisait
tourner un élément mobile, conçu en forme d'entonnoir à fond plat . On y triturait
blé, orge, pois chiches ou fèves. La meule était d'un usage collectif et seules les
familles relativement aisées pouvaient se permettre d'en posséder. Elle se faisait
inviter à tour de rôle par toutes les maisonnées d'alentours et n'arrêtait donc pas de
tourner. Il arrivait que les pierres en contact s'usassent au point où elles glissaient
l'une sur l'autre sans accomplir le travail d'écrasement qui leur était demandé car les
graines ne trouvaient plus d'arrêtoirs susceptibles de freiner leur course et donc de
forcer le passage de l'élément mobile afin de les écraser. C'est là qu'intervenait un
artisan aujourd'hui totalement disparu. Son rôle consistait à piquer la pierre de la
meule afin de rendre rugueuse sa surface de contact. L'expression vient de ce travail:
eng'ouch veut dire "piocher". Elle est utilisée de manière triviale et se
rapporte à une perversion sexuelle évidente; mais on l'utilise aussi, bien que
très rarement pour faire de la dérision sur une tâche fastidieuse ou dépassée par le
temps. |
| 8 |
aem aela
boukan'za |
| El kan'za c'est le gésier (du poulet). On
affirme que c'est l'organe qui rend sensible au froid comme "El kebda" rend
sensible à la tendresse. Les possesseurs de "kan'za" (au pluriel
"k'naz") sont réputés très frileux, d'aucuns font aussi allusion à cette
caractéristique en assimilant certaines manifestations épidermiques à de la "chair
de poule"; c'est dire que nous n'avons rien inventé. "aem aela boukan'za"
- (sale temps pour les poules !) est une expression qu'on lance en
soufflant dans les mains pour dire qu'il fait très froid. On s'exclame ainsi d'autre part
en temps de froid et de pluie parce que le poulet fait les frais de ces conditions
climatiques car pour adoucir la température des corps on recourt au berkoukes chaud garni
au poulet. Le froid constitue donc un double danger pour la gente avicole et cette
expression en constitue le constat. |
| 10 |
ki h'mar el gayla
ou ki aewd en'mel |
| "H'mar el gayla" (l'âne du plein
soleil) c'est cet ongulé mythique qui traverse en courant et en brayant nos campagnes
quand nous sommes enfoncés dans nos méridiennes dans les gosses chaleurs des s'mayem.
H'mar el gayla c'est un peu notre Arlésiennes en plus bestial; tout le monde en parle
mais seuls quelques parents affirment à leurs enfants trop turbulents qu'ils l'ont bien
vu, en chair, en os et en robe blanche. L'expression "qui h'mar el gayla" (comme
l'âne du plein soleil) est jetée dans le dos de quelqu'un qui se refuse à aller à la
sieste et qui continue à vadrouiller quand tout le monde s'engonce dans la léthargie
estivale. Elle qualifie ces chauffeurs de taxis ou ces colporteurs d'eau en citernes
tractées et qui, par amour du travail (nous affirmons que c'est par amour de l'argent, na
!) continuent à s'adonner à leurs activité quand le soleil tape dur. Quand il s'agit de
critiquer un des nôtres pour pareille fébrilité hors normes, on édulcore l'expression
qui devient: "ki aewd en'mel" (comme le coursier des fourmis). Aewd en'mel,
c'est cette fourmi rouge à longues pattes qui n'arrête pas de courir dans tous les sens
quand les laborieuses fourmis noires font les porteuses en tout genre. |
| 11 |
chikh el kanoun |
| Chikh el kanoun ou "gardien de
l'âtre" est un vieillard à barbe blanche, débonnaire pour les enfants sages,
mais extrêmement sévère pour les turbulents. Il a aujourd'hui disparu presque
totalement car en guise de chauffage on n'utilise plus ni les cheminées d'antan, ni les
âtres ni même les "nafakh"... Il en est resté une
expression "ki chikh el kanoun" (comme le vieillard -ou le gardien- de l'âtre)
qu'on utilise pour ironiser sur les casaniers pantoufflards quand ils refusent pour trop
longtemps de rejoindre nos parties de médisance sur les trottoirs du village ou sous les
oliviers de "la SAS", sur la margelle de la fontaine
publique, sur les bancs-dolmen placés devant les épiceries ou autour d'un thé chez
"Zaanennou". |
| 12 |
ki chouk el aeneb |
| Tout le monde sait que les ceps de vigne
portent de cruelles épines... C'est justement pour qualifier cette cruauté qu'on
n'hésite pas à cligner de l'oeil en affirmant que "flen" (untel) est aussi
dangereux que des épines de ceps de vigne... |
| 13 |
ki l'ballout
(yettartag) |
| Les glands se mangent généralement crus.
Pour leur conférer plus de velouté, on les fait cuire à la braise. Lors de leur
cuisson, la chair qui se dilate finit pas déchirer l'enveloppe sous un bel éclat qui
souffle braises et cendres. L'expression "éclater comme un gland" provient
d'une allusion à ce coup sec. On l'emploie généralement pour ironiser justement sur les
"pète-sec" qui tonnent plus fort que leurs cordes vocales. L'éclat du
gland et sa ressemblance avec la balle des armes à feu a par la suite assimilé ce fruit
à ces objets indigestes et maintenant que le crépitement de fusils est devenu routinier,
on n'hésite plus à qualifier les mitrailles de "pluie de glands" (issob el
ballout). |
| 14 |
h'na bel aerab |
| "nous autres
les arabes !". Les villageois ont la manie de l'autoflagellation; leurs
ennemis étant d'abord leurs voisins et cousins, ils savent qu'en jetant l'anathème sur
leur propre race, ils le jettent aussi sur leurs ennemis. C'est pour ça qu'ils
n'hésitent pas à imputer la paternité raciale de toute incohérence à leur propre
groupe social en faisant une moue de derision ponctuée d'un "h'na bel aerab !".
Cette reconnaissance peut être plus précise: "h'na bessh'ab el biladj"
(nous les villageois !) ou encore "h'na b'esshab la cité x !" (nous les
résidents de la cité x" |
|
| 15 |
ki h'mar esstah |
|
| 16 |
echchekoua lelh'djar |
| Expression purement féminine. |
| 17 |
yekhli darek |
|
| 16 |
yetneffakh ki eddindou |
|
| 17 |
marouah' lebra fettben |
|
| 18 |
inebbeg (ilaggat en'beg) |
|
| 19 |
iwegged |
|
| 20 |
ki dh'nabett el farroudj |
|
| 21 |
yedjbed men' garn echchkara |
| "tirer du coin du sac" |
| 22 |
doudou men' aeoudou |
|
| 23 |
ichedd elmouss mel'mdh'a |
|
| 24 |
yedh'bah' mel'gfa |
|
| 25 |
dh'arbatou bel'kh'lal |
|
| 26 |
klakh ! |
|
| 27 |
ghabbar ! |
|
| 28 |
dir gamoumek |
|
| 29 |
boumba ! tayyara ! neggara ! |
|
| 30 |
errah'dj ! |
|
| 31 |
bougrou ! |
|
| 32 |
bennif ! |
|
| 33 |
koul ou bazzae |
|
| 34 |
bouryoun laema |
|
| 35 |
h'emma treggdek ! |
|
| 36 |
nar tah't errmad |
|
| 42 |
Endeb ! ou Nendeb aelik ou
yendeb aela saedou |
|
| 44 |
Y'aetik hassra t'h'assrek ou
gorh'a tgarrh'ek |
|
|
|